|
الإنسان أو الإنسان العاقل Homo sapiens هو الكائن الحي الذي يعتبر الأكثر تطورا من الناحية العقلية و العاطفية، ظهر منذ 120.000 سنة، قام بصناعة الأدوات الحجرية وزين المغارات التي سكنها.
يعتبر علم الإنسان العلم الذي يهتم بكل أصناف وأعراق البشر و التي يعتقد أنها عاشت على ظهر البسيطة في الماضي.
عدل التصنیف العلمي
| التصنیفات |
التوضیح |
| مملکة |
الحیوانات |
| شعبة |
الحبلیات |
| الصنف |
الثدیيات |
| رتبة |
الرئیسیات (الإنسان والقردة) |
| عائلة |
قردة عليا (أشباه الإنسان) |
| الجنس |
إنسان Homo |
| النوع |
إنسان عاقل Homo Sapiens |
| النوع الفرعي |
إنسان عاقل عاقل Homo sapiens sapiens |
عدل نشوء الإنسان من المنظور العلمي
تعتبر نظرية التطور هو التفسیر العلمي المختلف عن ماجاء في الديانات السماوية لحد الآن والتي تدرّس في کبرى جامعات العالم. والنظریة تقول أن جمیع الکائنات الحیة بضمنها الإنسان تطورت من کائن وحید الخلیة الذي تکوّن قبل ملیارات السنین من الآن. والإنسان حسب هذه النظریة ذو علاقة قریبة بالقردة العلیا مثل الشمبانزي والبونوبو و الغوریللا و الأورانج أوتان، إذ یقدر العلماء بأنه کان هناك جد مشترك للإنسان مع الشمبانزي قبل زهاء 6 ملایین سنة قبل الآن في القارة الأفریقیة. و الإنسان بأعتباره کائن بیولوجي له صفات عدیدة مشترکة یشترك بها مع الثدیات الأخرى مثل وجود العمود الفقري و الثدیین والدماغ (رغم کبر وتعقید دماغ الإنسان الکبیر) والأرجل و الأذرع و الیدین بالإضافة إلى وجود الحمض النووي و المیتوکوندریا و غیرها من التشابهات الأخرى الکثیرة لامجال لذکرها کلها هنا. وهناك دراسات کثیرة لمعرفة أقرب جدود البشر في السلم التطوري
عدل نشوء الإنسان من المنظور الدیني
کان الإنسان القدیم یعتقد بإن الإله قد صنع جسم الإنسان بکافة تفاصیله من الطین ثم قام بنفخ الروح فیه بإعتبار أن الأنسان حسب المنظور الدیني یتکون من الجسد و الروح. وبعد نشوء الدیانة الیهودیة في منطقة الشرق الأوسط قامت الیهودیة بالتأکید على ذلك و ذکر ذلك في کتبهم المقدسة، کما یقول القرآن بإن الإله قد خلق الإنسان (آدم) من الطین (الحمأ المسنون) کالصلصال أو کالفخار ثم قام بنفخ الروح فیه، ثم قام الإله بخلق الأنثى (حواء) من الضلع الأعوج لآدم. و تقول الکتب المقدسة الإسلامیة و المسیحیة و اليهودية بأن أول مخلوقین (آدم و حواء) کانا یسکنان الجنة، ثم لم یلتزما بتعلیمات الإله بعدم الأکل من شجرة معینة في الجنة فقاما بذلك فبذلك عصیا أوامر الإله، فطردهما الإله من الجنة فتم إنزالهما إلى الأرض جزاء بعصیانهما للإله.
عدل تعاريف و أصل كلمة إنسان
عدل المنظور الفلسفي
تغيرت النظرة الفلسفية إلى الإنسان تبعا لتطور الفكر البشري. ففي الفلسفة اليونانية كان يفهم الإنسان على أنه مواطن للمدينة-الدولة (أرسطو). وكان يقام حد بينه وبين الأشياء الخارجية بحيث أمكن تجريد الأنسان عن هذه المواقف الملموسة أو تلك (وخاصة في فلسفة أفلاطون). يتميز الوضع البشري بسيمتين بارزتين تتجلى السيمة الاولى في كون الوضع البشري متعدد المكونات و الابعاد و بذالك فهو وضع فريد من نوعه لانه يتميز بالتعدد و الغنى فالحواس و العقل و الوجدان كلها قوى جبارة تطفي دلالة خاصة على الوجود البشري و النتيجة الحتمية لهذا التعد و التنوع في قوى و مقدرات الانسان . فالانسان هو شخص أو دات قادرة على احترام القانون والاخلاق و من جهة ثانية فهي ذات مبدعة وخلاقة بفضل امتلاكها لماكة العقل و على الرغم من هدا التحديد يبقى مفهوم الشخص أاو الانسان ناقصا نظرا لتدخل البعد الميتافيزيقي للدات الانسانية بوصفها ذاتا عاقلة و تمتلك الارلدة و الوعي و الحرية و تعيش بموجب الحق و القانون و تلتزم بالقيم الاخلاقية وتسعى بالاستمرار إلى السعادة وتحقيق الأفضل
عدل أصل الكلمة
كلمة إنسان في كلام العرب يرجع إلى معنى الظهور،عكس الجن. ثم إنهم ذكروا للإنسان معنى آخر هو: النسيان. فقد أورد ابن منظور عن ابن عباس قوله: "إنما سمي الإنسان إنسانا؛ لأنه عهد إليه فنسي"، إذ یقول القرآن بهذا الصدد: "ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما". وبهذا قال الكوفيون: إنه مشتق من النسيان.لذا فإن معنى الإنسان في كلام العرب يعني الظهور، والنسيان.ومعرفة هذه النتيجة لها دور مهم، في تحديد ما يجب أن يكون الإنسان عليه، فما دام أن الظهور أصل معناه، فيفترض به أن يكون الظهور سمته البارزة، فيحقق هذا المعنى في: نفسه، وطريقته، وحياته. فيكون ظاهرا في : مبادئه، وقيمه ، وأخلاقه ، ودينه الذي يؤمن به، فلا يستخفي، ولا يتوارى، كما يتوارى الجن .
عدل الإنسان و علم الأحياء
عدل العقل و الدماغ
يعتبر الدماغ من أعقد أعضاء جسم الإنسان حيث به يفكر و يترجم الأفعال الصادرة عن جسمه.
عدل العواطف
العواطف الانسانية تتحكم بها عدة خلايا منها المسؤولة عن الضحك والمسؤولة عن البكاء.
عدل وصلات خارجية
|
