|
أهل السنة و الجماعة أو "معتقد أهل السنة" هو معتقد غالبية المسلمين. يتبعون القرآن وسنة نبي الإسلام محمد نصاً قولاً و فعلاً ، ويقرون بالخلافة الراشدة لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي.
مصطلح أهل السنة والجماعة
أهل السنة والجماعة مصطلح واسع يستخدم بشكل خاص للدلالة على المذهب السني الذي يعتمد على تمييز أنفسهم عن باقي الطوائف الأخرى: كالباطنية مثل الشيعة أو الخوارج. مفهوم سياسي يتبدى من خلال تأكيد فقهاء هذه الجماعة دوما على وحدة الجماعة و منع الفتنة، وهو موقف بدأت بوادره في موقف الكثير من الصحابة عندما اعتزلوا الفتنة (الصراع بين معاوية وعلي) من ثم قبلوا بحكم معاوية بعد أن استتب له الأمر خوفا من الفتنة.
المذاهب الفقهية السنية
تعود نشأة المذاهب الفقهية السنية إلى بداية الإسلام، و خاصة بعد وفاة رسول الإسلام محمد صلى الله عليه و سلم، حيث اجتهد صحابته و أتباعه و المسلمين عامة في تطبيق أقواله و أفعاله.
مع انتشار الإسلام و توسعه و تعرضه للكثير من القضايا الجديدة الدينية و التشريعية كانت هناك حاجة ملحة للخروج باجتهادات لهذه القضايا الفقهية المستجدة و تلبية حاجات الناس و الإجابة عن تساؤلاتهم و من هنا نشأت جماعة من المتفقهين (العالمين) في الدين تعلم الناس في كل إقليم شؤون دينهم و دنياهم .
إن التوسع الجغرافي للإسلام و تنوع البيئات التي انتشر بها ، و أيضا قابلية الكثير من النصوص الشرعية الإسلامية للاجتهاد فيها حسب الظروف و الحالات أديا إلى نشوء مدارس فقهية منتشرة في الأمصار الإسلامية ، و أصبح لكل عالم فقيه أتباع يعملون على نشر فتاواه و حتى العمل ضمن القواعد التي يضعها لإصدار فتاوى جديدة .
المذاهب الفقهية الأربع التي انتشرت بشكل و اسع عند اهل السنة و أصبحت رسمية في معظم كتبهم هي حسب ظهورها:
وهذه المذاهب ما هي إلا مدارس فقهية، إتفقت في الأصول، و إختلفت في الفروع. ولا يوجد بينها اختلاف في العقيدة، كما أن هناك مذاهب فقهية أخرى غير هذه الأربعة لكنها لم تنتشر ويحصل لها الاشتهار مثل هذه المذاهب الأربعة. و منها على سبيل المثال: المذهب الظاهري و مذهب الأوزاعي و مذهب الليث بن سعد و غيرهم.
عقيدة أهل السنة والجماعة
أصول الفقه
أصول الفقه لأهل السنة تقوم علي القرآن الكريم والسنة النبوية (حديث نبوي) والاجماع والقياس. السنة النبوية مجموعة في كتب السنة العشرة ومنها صحيحي البخاري ومسلم وكتب السنن الأربعة كسنن أبي داود وسنن النسائي والمسانيد كمسند أحمد بن حنبل وغيرها كمصدر للاعتقاد والتشريع. لذلك فإن كل ما ورد في القرآن هو شرع للمسلمين وكل ما صَحَّ من سنة محمد، وتختلف السلفية مع باقي أهل السنة هنا في الأخذ بالآحاد و إن كان الأشاعرة و الماتريدية تأخذ بها في مسائل السمعيات أو إذا تضافرت الأدلة على صحتها. [1] [2]
أركان الإسلام
مأخوذة من حديث أبي هريرة، وهي الركائز التي يبنى عليها الإسلام، وبفعلها يعتبر الإنسان مسلماً. وأركان الإسلام الخمس كما ذكرت في الحديث هي:
أركان الإيمان
أركان التوحيد
هذه الأركان لم يبينها رسول الإسلام محمد ولا الصحابة على اهمية موضوعها وانما تم استحداث هذا التقسيم ولم يقره من أهل السنة الا السلفيون أما معظم أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية فلا يرون أي حاجة لهذا التقسيم و‘نما ينظرون عليه كعامل تفرقة داخل أهل السنة.
وسطية العقيدة السنية
يعتقد أهل السنة أن بعض الأفكار والعادات التي استحدثتها الطوائف الأخرى المنتسبة للإسلام هي بدع مخالفة اللقرآن والسنة. من أمثلتها الغلو في الأشخاص . وغلو الخوارج في تفسير آيات الوعيد حتى كفروا كل من يرتكب إثماً. كذلك رؤى القدرية والجهمية حول القدر تعد من البدع في نظر أهل السنة؛ فهذة البدع لم تكن في عهد الرسول أو السلف الصالح وينسبونها إلى تأثر المسلمين بثقافات البلاد التي يفتحوها.
الجدول التالي يعرض وجهة النظر السنية من ناحية أن أهل السنة والجماعة هم أهل الوسطية في المعتقدات.
| القضاء والقدر |
الجبرية :غلوا في إثبات القدر ، فنفوا فعل العبد أصلا ، وجعلوا الإنسان مقسورا ومجبورا وليس له اختيارات أبدا. |
أهل السنة والجماعة : فتوسطوا وجعلوا له اختيارا، ولكن اختياره مربوط بمشيئة الله: وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وقالوا: إن العباد فاعلون والله خالقهم وخالق أفعالهم، كما ذكر القرآن: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ . فهذا توسطهم في باب القضاء والقدر. |
القدرية : فرطوا في القضاء والقدر ، وقالوا إن الإنسان هو الذي يخلق أفعاله وليس لله قدرة على هداية العبد أو على إضلاله. |
| مسالة الإيمان والدين |
الحرورية والمعتزلة : فالحرورية يسمون مرتكب الكبيرة كافرا ويستحلون دمه وماله ، وأما المعتزلة فقالوا: إن مرتكب الكبيرة خرج من الإيمان ولم يدخل في الكفر فهو بمنزلة بين المنزلتين. |
أهل السنة والجماعة : جعلوا الإنسان مستحقا اسم الإيمان واسم الإسلام ، ولو كان معه شيء من الذنوب وشيء من المعاصي ، فمرتكب الكبيرة عندهم ناقص الإيمان ، قد نقص إيمانه بقدر ما ارتكب من معصيته ، فلا ينفون عنه الإيمان أصلا ولا يخرجونه من الإسلام بالكلية ، ولم يجعلوا المذنب كامل الإيمان بل جعلوه مؤمنا ناقص الإيمان. |
المرجئة والجهمية : فالمرجئة قالوا: أن مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان ولا يستحق دخول النار ، وقالوا لا يضر مع الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة ، فعندهم أن من صدّق بقلبه ولو لم يعمل فهو مؤمن كامل الإيمان. |
| علي بن أبي طالب |
النواصب والخوارج : النواصب قالوا : بفسق علي بن أبي طالب ، والخوارج قالوا : بكفر علي بن أبي طالب. |
أهل السنة والجماعة : قالوا أن علي بن أبي طالب خليفة راشد وأنه أفضل من عشرات الألوف من الصحابة إلا ثلاثة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وكلهم ذوي فضل ، ولكنه ليس معصوما كعصمة الأنبياء. |
الشيعة : فالإثناعشرية قالوا : بأنه معصوم كعصمة الأنبياء وأنه أفضل من كل الأنبياء إلا النبي محمد ص ، والنصيرية قالت : بألوهيته. |
ديموغرافيا أهل السنة والجماعة
توزيع المسلمين حول العالم، اللون الأخضر يدل على أغلبية سنية، واللون الماروني (الأحمر) يدل على أغلبة شيعية و الأزرق يدل على الأباضية.
الديمغرافيا هو فرع من علم الاجتماع يدرس الخصائص السكانية البشرية مثل الكثافة السكانية والتوزع السكاني الجغرافي. ويلاحظ أنه من بين كل عشرة أشخاص من المسلمين فإنك ستجد تقريبا تسعة من أهل السنة والجماعة بينما ستجد شخص واحد من الطوائف الأخرى المنتسبة للإسلام، فهذا أدى إلى أنه لأول وهلة حينما تسمع بأن هذا شخص هو مسلم فإنك ستتعامل معه على أنه سني. فأهل السنة والجماعة هم موجودين في كل دول العالم الإسلامي و هم الأغلبية باستثناء بعض الدول الإسلامية القليلة ، وهذه الإستثناءات تعود في أغلب الأحيان لأسباب سياسية أو قبلية أو اجتماعية ، فأهل السنة والجماعة هم جماعة المسلمين ، بل إن البعض يصور أهل السنة والجماعة على أنهم يشكلون البحر السني و أن بقية الطوائف هي بمثابة جزر في هذا البحر.
النفوذ وسعة الانتشار
خريطة التوزع الجغرافي للمسلمين في العالم.
يعد المذهب السني أكثر المذاهب الإسلامية أتباعا وسعة انتشار، حيث يبلغ عدد متبعيه حوالي 90% من مسلمي العالم [3]. كما يعد المذهب الرسمي لمعظم الدول الإسلامية اليوم وقديما كان المذهب الرسمي للعديد من دول الإسلام السابقة شرقا وغربا، فعلى سبيل المثال اعتمدت الدولة العثمانية المذهب الماتريدي السني كمذهب رسمي كما اعتمدت المدرسة الحنفية كمصدر لأحكام وتشريعات الدولة، مع االاعتراف بالمذاهب الأخرى وتعيين قضاة ومدرسين لها.
وأهل السنة والجماعة يمتدون على مساحات شاسعة من العالم ، ولا تنحصر طائفة أهل السنة و الجماعة في منطقة معينة أو عرق معين أو دولة معينة كما يحصل مع الطوائف الأخرى المنتسبة للإسلام ، فهم في اقليم سينجيانج في الصين وعند حوض الفولجا في روسيا وفي القارة الهندية و أندونيسسيا و صحراء أفريقيا و غابات نيجيريا والجزيرة العربية وفي منطقة البلقان في أوروبا ...الخ ، فلا مجال لتعداد أماكن تواجدهم. و يمكن القول أن أهل السنة و الجماعة هم الغالبية الساحقة في دول العالم الإسلامي والتي هي خمسين دولة باستثناء إيران و أذربيجان وفي البحرين و العراق. أهل السنة والجماعة عددهم يصل إلى ما يقارب مليار وربع المليار نسمة.
تعداد المنتسبين للطائفة السنية
وتعتبر طائفة أهل السنة والجماعة هي أكبر طائفة في العالم من حيث عدد السكان، ويمكن القول أن هناك طائفتين في العالم هما أكثر من مليار نسمة وهما الكاثوليكية وأهل السنة والجماعة، بينما أكبر طائفة في الهندوس هي تقريبا نصف مليار وتسمى Vaishnavites، وأكبر طائفة في البوذيين هي ربع مليار وتسمى الماهايانا. قال المونسنيور فيتوريو فورمينتي الذي اعد كتاب الاحصائيات السنوي لعام 2008 لصحيفة الفاتيكان (لوزرفاتوري رومانو) في مقابلة "للمرة الاولى في التاريخ لم نعد في القمة.. المسلمون تجاوزونا" موضحا ان هذه البيانات تعود إلى عام 2006. وذكر ان المسلمين يشكلون 19.2% من سكان العالم مقابل 17.4% للكاثوليك. ومثال آخر على تقديرات أخرى لأهل السنة والجماعة، فحسب "الموسوعة المسيحية العالمية" للمؤلف "دايفد باريت": فإن عدد أهل السنة في عام 2000 ميلادية يقدر بتقريبا 1,002,000,000 نسمة، بينما عدد طائفة الرومان الكاثوليك (الطائفة الكاثوليكية) عام 2000 ميلادية بما يقارب 1,057,000,000 نسمة ، وبالتالي حسب هذه الموسوعة فإن الفرق بين طائفة أهل السنة و الجماعة و الطائفة الكاثوليكية هو 55 مليون نسمة. وكذلك أيضا حسب "الموسوعة المسيحية العالمية" للمؤلف "دايفد باريت" : فإن عدد جميع الطوائف التي تنسب نفسها للإسلام عام 2000 ميلادية هو تقريبا 1,188,000,000 نسمة ، بحيث يشكل أهل السنة والجماعة الغالبية حيث عددهم بما يقارب 1,002,000,000 نسمة (أي ما يعادل84.34 بالمئة)، بينما تشكل الطوائف الأخرى غير أهل السنة والجماعة ما يقارب من 186,000,000 نسمة (أي ما يعادل 15.65 بالمئة)،و تقول هذه الموسوعة أن الطوائف الأخرى غير أهل السنة والجماعة والتي تنسب نفسها للإسلام هم مثل الإثناعشرية و الإسماعيلية و الزيدية و النصيرية(المعروفين بالعلويين) و الأحمدية(المعروفة بالقديانية) و الدروز و الخوارج(والموسوعة تقصد بهم الإباضية) و اليزيدية (وهي الطائفة المعروفة خاصة في العراق)، وتتوقع "الموسوعة المسيحية العالمية" للمؤلف "دايفد باريت" : بأن عدد طائفة أهل السنة والجماعة عام 2025 ميلادية سيكون تقريبا 1.5 مليار نسمة. وتضيف "الموسوعة المسيحية العالمية" للمؤلف " دايفد باريت": بأنه يولد يوميا ما يقارب من 340 ألف شخص منهم 68 ألف مسلم ، أي بالتالي يولد 60 ألف سني يوميا. وتلخيص ما ورد حسب "الموسوعة المسيحية العالمية" للمؤلف "دايفد باريت" لتقديرات عام 2000 ميلادية:
- فإن عدد جميع الطوائف التي تنسب نفسها للإسلام هو تقريبا مليار ومئة وثمانمائة وثمانيين مليون نسمة.
- بحيث يشكل أهل السنة والجماعة الغالبية حيث عددهم بما يقارب واحد مليار نسمة (أي ما يعادل خمسة وثمانين بالمئة).
- بينما تشكل الطوائف الأخرى غير أهل السنة والجماعة ما يقارب من 186 مليون نسمة (أي ما يعادل خمسة عشرة بالمئة).
الخلافة الإسلامية
الخـلافة هي رئاسة عامة للمسلمين جميعاً في الدنيا لإقامة أحكام الشرع الإسلامي، وحمل الدعوة الإسلامية إلى العالم، والخلافة وهي الإمامة الكبرى وسمّيت خلافة لأن الذي يتولاها ويكون الحاكم الأعظم للمسلمين يخلف النبيَّ في إدارة شؤونهم وتسمّى الإمامة لأن الخليفة كان يسمى إماماً ولأن طاعته واجبة ولأن الناس كانوا يسيرون وراءه كما يصلون وراء من يؤمهم في الصلاة [4].
كما أن الخلافة الإسلامية هو مفهوم دارج بين المسلمين أيضا للدلالة على حكم المسلمين للأرض لفترة زمنية طويلة، كانت بدايتها على عهد الخلفاء الراشدين، أما نهايتها حسب ما يرى المؤرخون عام 1924 حينما قام مصطفى كمال أتاتورك بإلغائها واستبدالها بالعلمانية الغربية. [5].
وتظهر أهمية الخلافة في حياة المسلمين إذا علمنا أنه لا قيام للدين وأحكامه على الوجه الأكمل إلا به ، ولا أمن ولا أمان للمسلمين ولديارهم من أعدائهم إلا به، ولا رادع للظالمين وقاطعي الطريق إلا بها، لذا فقد أُثر عن محمد أنه قال: "إن الله ليزع - أي ليردع - بالسلطان مالا يزع بالقرآن" [6]، فالقرآن لا بد له من قوة وسلطان يحميه ويفرضه على الناس ، ويرعاه ويتعاهد أحكامه وشرائعه ، فالقرآن وسيف السلطان يسيران جنباً إلى جنب يؤيد بعضهما البعض ، وأيهما يتخلف عن الآخر فإن مسيرة الإسلام - لا محالة - سيعتريها الضعف والنكبات والانتكاسات ، وقد قال محمد بن عبد الله" إنما الإمام جُنَّةً يُقاتَلُ من ورائه، ويُتقى به"[7].
وفي العصر الحديث ظهرت جماعات تطالب بعودة الخلافة الإسلامية وإقامة الدولة على أسس الدين الإسلامي، منها :
الخلاف السني الشيعي
تفترق الطائفة الشيعية عن أهل السنة والجماعة في أنها لاتقر بأحقية خلافة الخلفاء الراشدين الثلاث الأوائل: أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان. و يرى متبعي هذه الطائفة (الشيعة) أن الإمامة منصوص عليها ومحددة من قبل الله، بينما يرى أهل السنة أن الإمامة لم يتم تحديدها من قبل الله.و الإمامة فضل من الله يتفضل به على من يشاء من عباده وليست خاصة لأحد ورد ذلك في القرآن وخاصة في أواخر سورة الفرقان.
تعود جذور الخلاف الرئيسي بين السنة والشيعة إلى أكبر و أول أزمة مر بها التاريخ الإسلامي ألا وهي الفتنة التي أدت إلى مقتل عثمان بن عفان، هذه الفتنة وما خلفته وراءها من نزاعات عنيفة سيما بين معاوية وعلي بن أبي طالب الخليفة الراشد الرابع كانت السبب الرئيسي وراء تفتت المسلمين. فالانقسام بدا أنه سياسي تطور ليتعمق عقائدياً وفقهياً.
الموقف الأساسي لمعظم الصحابة الذي شكل أساس الفكر السني فيما بعد هو محاولة اعتزال هذه الفتنة ومحاولة أخذ موقف حيادي من النزاع ولعل أكبر ممثل لهذا الاتجاه عبد الله بن عمر الذي صرح بهذا الموقف مرات عديدة. هذه الحيادية وإن كانت تميل في الكثير من الأحيان لإعطاء الأحقية في النزاع لعلي دون معاوية إلا أنها في النهاية تنحو نحو تعديل كافة الصحابة وعدم الخوض في تفسيق أحد أخذا بالقول أن المجتهد إذا أخطأ فله اجر و إذا أصاب فله أجران.
وعلى مدار التاريخ حدثت العديد من الصدامات بين الشيعة والسنة تبادل فيها كلا الطرفين الإتهامات؛ فيرى الشيعة اضطهاد سني للأقليات الشيعية في العالم العربي بل وفي التاريخ خصوصا في العصر العباسي، وفي مقابل هذا الإضطهاد قامت ثورات شيعية أشهرها ثورة القرامطة الذين قتلوا ألوف المسلمين عند الكعبة وسرقوا الحجر الأسود [8]، وثورة النفس الزكية وما قيل في خيانة الوزير الشيعي مؤيد الدين بن العلقمي وزير خليفة بغداد السني المستعصم بالله حيث تقول الوثائق التاريخية على أنه كان أحد معاول هدم الخلافة الإسلامية و سقوط الدولة العباسية ومساعدة الغزو المغولي للدولة العباسية [9].
وقد كانت هناك فتاوى متبادلة من الطريفين في تكفير الآخر، فبعض علماء المدرسة السلفية يكفرون شخصيات باررزة في الطائفة الإثنا عشرية والبعض الآخر يكفر كل الطائفة ، وبالمقابل فإن بعض علماء الإثنا عشرية يصف كل من لم يكن إثنا عشريا بالكفر [10] والخلود في النار [11].
فتوى الشيخ شلتوت شيخ الأزهر الشهيرة
وفي العصر الحديث قامت العديد من العلماء من الطرفين بمحاولة إقامة تقريب بين المذاهب بدأها محمد عبده و جمال الدين الأفغاني وتبلورت بتأسيس جمعية التقريب بين المذاهب، وشجع العديد من علماء السنة والشيعة هذا الإتجاه مثل محمود شلتوت وسليم البشري وعبد الحسين شرف الدين وغيرهم. وأصدر الأزهر فتواه الشهيرة بصحة التعبد بالمذهب الشيعي الإثناعشري والزيدي وأصدرت إيران قرارها بمنع طباعة ثلاثة أجزاء من بحار الانوار يتناولوا التعرض للخلفاء الثلاثة، ولكن إلى الآن ترفض جميع المراجع الدينية الشيعية في قم والنجف وغيرها اعتبار المذاهب السنية مذاهب يجوز التعبد بها.
وهناك من أهل السنة من يعارض التقارب ويراه ضربا من المستحيل، والسبب في ذلك أن أكابر علماء وأئمة أهل السنة يرفضون المعتقد الإثنا عشري كالإمام البخاري [12] والإمام مالك [13] والقرطبي [14] والامام أحمد بن حنبل [15] وابن كثير [16] ، وكذك أئمة الصوفية كأبوحامد الغزالي [17] وعبد القادر الجيلاني [18] ، وكذلك أئمة الأشاعرة كأبو الحسن الأشعري [19] والإسفراييني [20].
و في العصر الحاضر أخذت المواجهة بين السنة والشيعة تتراوح بين صراع فكري يتمثل في محاولة استقطاب الفريقين لأكبر كم من الأتباع من الفريق الآخر، إلى الصراع السياسي والمواجهات المسلحة. على سبيل المثال يعزي بعض المحللين التفجيرات في المدن العراقية نتيجة صراع بين الجماعات السنية مثل المقاومة العراقية السنية والشيعية كالتيار الشيعي الصدري، وسبب هذا الصراع رغبة كل جماعة نشر مذهبها في أوسع نطاق ممكن من العراق كما يراه بعض المحللون. كذلك يرجعون بعض الصراعات السياسية إلى هذا الخلاف مثل الصراع الإماراتي الإيراني على الجزر الثلاث في مضيق هرمز، والصراع على تسمية الخليج ما بين إيران وشبه الجزيرة العربية والتخوفات العربية من البرنامج النووي الإيراني، كذلك اتهام اللبنانيون السنة للحكومة السورية العلوية بالتحالف مع حزب الله الإثنا عشري لفرض السيطرة الشيعية على لبنان.
وبالرغم من هذا فهناك بعض الدول يتعايش الشيعة والسنة فيها بشكل قد يخلو تقريبا من الحدة أو النزاع المسلح تماما وخصوصا في الكويت والبحرين والإمارات وعمان واليمن.
علماء وأئمة أهل السنة والجماعة
المدارس الفكرية عند أهل السنة
ينقسم أهل السنة والجماعة في تحقيق العقيدة إلى ثلاثة مدارس فكرية هى :
- السلفية كمصطلح دال على جماعة ظهر بعد انتهاء فترة السلف الصالح و لم تتميز جماعة ما في القرون الثلاثة الأولى بهذا الاسم ، لكن الذين اتبعوا فكر ابن تيمية أصروا على هذه التسمية حتى يميزهم عن غيرهم لإعتقادهم أنه الأقرب إلى منهج السلف [21]. و السلفية بمفهوم أهل السنة جميعا هي الفترة الزمنية التي أشار إليها رسول الإسلام وهي القرون الثلاثة الأولى من الأمة الإسلامية، و التي شهد لها بالخيرية، و هم الصحابة و التابعون و تابعو التابعين.
- الصوفية يختلف تعريف و مفهوم الصوفية بحسب الزاوية التي ننظر منها. و هو مجموعة من الآداب و العبادات و العقائد التي تهدف إلى الرقي و الوصول إلى تزكية النفس ومقام الإحسان باتباعها إلى مستوى معين من التعلق بالخالق العظيم، تختلف بإختلاف الطرق الصوفية. لذلك فنجد أن من الطرق الصوفية طرقاً تنسب نفسها لأهل السنة، و أخرى تنسب نفسها للشيعة، و طرق مستقلة بذاتها لا تنتسب للسنة و لا الشيعة. ومن الطرق الصوفية التي تنتسب لاهل السنة:-
-
ارآء المعارضين لهذا التقسيم
يعتقد السلفيون أنهم متبعين لعقيدة السلف الصالح، و هم القرون الثلاثة الأولى من الأمة الإسلامية (الصحابة و التابعون و تابعو التابعين)، وأن الأشاعرة والماتريدية ضلوا عن طريق الحق بإتباعهم الطرق الكلامية والفلاسفة التى لم تكن في عهد رسول الله ولا صحابته ولا الأئمة الأربعة.
ويعتقد الأشاعرة و الماتريدية أنهم متبعون الأئمة الأربعة وأن ما نقل عن الإمام أحمد وإبنه مما نسب إلى التشبيه والتجسيم هو قول مدسوس ، وأن السلفية تبنى عقيدتها على منهج غير سليم بالأخذ بظواهر النصوص وبالأخذ بآحاد الأحاديث ، و هذا الامر جعلهم دائما محل تباين حتى داخل اطار أهل السنة و الجماعة . ويرون أنه لا أحد يستطيع اختزال السلف في نفسه أو جماعته أو فكره فالسلف أنفسهم لم يتفقوا على منهج واحد بعينه منذ زمن الصحابة و يرون أن تسمية جماعة ما بالسلفية هو بدعة لم يأت بها الرسول ولا الصحابة ولا السلف وان اتباع السلف واجب امااستغلال التسمية للترويج للأفكار هو أمر غير مقبول.
انظر أيضاً
مراجع
- ^ الأشعرية
- ^ عقيدة أهل السنة والجماعة (المدرسة السلفية)
- ^ إسلام أونلاين - اسألوا أهل الذكر
- ^ تاريخ المذاهب الإسلامية – محمد أبو زهرة – دار الفكر العربي – القاهرة – ص 20.
- ^ معوقات الخلافة الإسلامية وسبل إعادتها
- ^ ذكره إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي - تفسير القرآن العظيم - - دار الفكر – بيروت – 1401هـ - 3 / 60.
- ^ رواه البخاري في صحيحه – 3/ 1080, ومسلم في الصحيح – 3/1471.
- ^ "نهب أبو طاهر القرمطي اموال الحجاج وفتك فيهم بالقتل حتى في المسجد والكعبة واقتلع الحجـر الاسـود وحملـه الـى هجـر ، وخـرج اليه أبو مخلب امير مكة في جماعة من الاشراف وسالوا أبو طاهر القرمطي فلم يسعفهم وقاتلوه فقتلهم ، وقلع أبو طاهر القرمطي باب البيت واصعد رجلاً يقتلع الميزاب فسقط فمات وطرح القتلى في زمزم ودفن الباقين في المسجد حيث قتلوا ولم يغسلوا ولا صلي عليهم ولا كفنوا، وقسم أبو طاهر القرمطي كسوة البيت على اصحابه ونهب بيوت اهل مكة" . تاريخ ابن خلدون ص190
- ^ البداية و النهاية الجزء الثالث عشر (233-238)
- ^ « فالصحيح الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية واسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم ، وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين ، وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة» كتاب الطهارة للخوئي2/87.
- ^ « وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن إثني عشرياً» تنقيح المقال 1/208 باب الفوائد ط نجف للمامقاني
- ^ قال البخاري : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) . خلق أفعال العباد ص 125
- ^ وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 )
- ^ قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 )
- ^ روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 )
- ^ ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252)
- ^ قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .
- ^ حيث عبد القادر الجيلاني ( وهو الذي تنسب له الطريقة القادرية ) يؤلف كتاب"الرد على الرافضة"
- ^ فأبو الحسن الأشعري (وهو مؤسس المذهي الأشعري) يؤلف كتاب "مقالات الإسلاميين" للرد على الرافضة والخوارج وغيرهم
- ^ الإسفراييني (وكان يلقب بركن الدين وهو أول من لقب به من الفقهاء) يؤلف كتاب "التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين"
- ^ تاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبو زهرة
وصلات خارجية
|
